Начало
Николай Семенович Лесков С ЛЮДЬМИ ДРЕВЛЕГО БЛАГОЧЕСТИЯ (Первое письмо к редактору «Б<иблиотеки> для ч<тения>») Много лет кряду все русские писатели, занимавшиеся историею раскола и сочинениями по части его обличения, были согласны между собою в том, что раскол есть религиозное заблуждение, и ничего более. Только очень немногие из них видели в расколе, кроме оппозиции никоновским церковным нововведениям, оппозицию и административным реформам, начавшимся в России со времени первого императора. Писателей, рассматривавших раскол таким образом, нельзя упрекнуть в особенной снисходительности к заблуждениям, которые они обличали. Все они относились к расколу более или менее сурово и поддерживали довольно всеобщее у нас убеждение о необходимости искоренения раскола, как в интересах господствующей церкви, так даже и в интересах государства. Но последнее положение в печати обыкновенно доказывалось гораздо небрежнее и слабее, чем первое. Зато оно прилежно доказывалось и подкреплялось разными доводами у авторов, сочинения которых по этой части мирно покоятся в рукописях на полках многочисленных русских архивов. Это и совершенно понятно, если припомним себе,.....
Середина
когоже не обретох и ужасохся, и глаголах к себе, где есть Авраам и Исаак и Иаков, и прочее множество святых пророк и праведных. И ходящу ми и чюдящуся. И се явистася одесную страны восточныя два мужа стара деньми, и красна сединами, и дивна лицем, и пришедше ко мне вопрошаста мя глаголюще: кто ты еси; Авраам ли еси ты; но он образом священ бе. Моисей ли; он бо мудр и речию гугнив бяше, а твоя беседа явственна, и ты разбойник нам являешися, и образ твои разбойническ есть. Аз же има исповедах яко разбойник есть, но владыко Господь царь славы ввел мя есть в рай зде, понеже спутник ему бех до смерти, южа пострада заны. И вопросих паки аз онех мужей, а вы кто еста; един же от них рече ми: аз есмь Илия Фезвтянин, иже колесницею огненною восхищен на небо. А сей со мною Енох, иже словом божиим преложен зде. И еще есма смерти не вкусили. Пророцы же и праведнии вси сие слышавше от разбойника, и прославиша Бога, о дарованных сих даровании грешником. Яко Господь испроверг ада, и смертию своею смерть поправ, и древнюю клятву древом крестным разруши, и врата адова сокруши, и вереи сломи, и диавола связав, и посла его в огнь негасимый, и червь неусыпающии, идеже затворену ему быти и до последнего.....
Конец
10 Очевидная опечатка. Вероятно, тамо, а не тако. 11 Староверческие начетчики — или, как об них относятся, «малограмотные, глубоко знающие слово Божие», — опровергают сказанное здесь, что сатану связал сам Христос, и еще связал «до последняго дне». Они говорят, что составитель страстей ошибся, потому что Иоанн Богословец во апокалипсисе во главе двадесятой ясне пишет, яко не сам Господь вязал сатану, но ангел, имевший ключ бездны, и же (т. е. узы, вязало) велико в руце своей. И ят змия (sic) древняго, иже есть диавол и сатана, и связа на тысящу лет, и в бездну затвори его, и заключи его, и запечатле над ним да непрельстит к тому языки, дондеже скончается тысяща лет, и по сих подобает ему отрешену быти на мало время (Ап<окалипсис>, г<лава> XX, 1–4). Поэтому раскол и допускает ныне царствование и владычество змия, дьявола, антихриста, излетевшего из бездны по окончании своего тысячелетнего заключения. 12 Здесь слово ад напечатано с прописной буквы 13
|